|
©1999г.
МАЙНИЧЕВА
А.Ю.
Деревянные церкви Сибири XVII века:
формы, символы, образы
Введение.
Сохранение культурного наследия Сибири
является серьезной проблемой, актуальной
и для произведений архитектурного
творчества. Неотвратимый ход времени,
стихия, преобразования в общественной
жизни — все грозит гибелью
замечательным, но недолговечным
произведениям деревянного зодчества.
Множество прекрасных образцов церковной
архитектуры безвозвратно утрачены, они
уже никогда не будут возвращены
в культурную среду мира современных
людей. Вместе с потерей каждого здания
уходят в небытие уникальные традиции,
мироощущение эпохи, помыслы и стремления
людей прошлого. Напрасно наши
современники кичатся своими научными
и техническими достижениями, не
потеряли ли они больше, забывая уроки
развития своей цивилизации? Сейчас
существует лишь слабая возможность
восстановить облик, образный
и символический строй церквей Сибири
XVII в., тем самым попробовав хоть
немного понять прошлое, а через него
и настоящее, попытаться вернуть связь
времен.
В этой книге предпринята попытка
провести комплексные исследования
символики, феноменологии и морфологии
трех деревянных церквей, построенных в XVII
в. в сибирских городах — Тобольского
собора Софии Премудрости Слова Божия,
Томской церкви Троицы Живоначальной и Илимской
церкви Казанской Богоматери. Понятно,
что для выполнения этой задачи
недостаточно было лишь реконструировать
формы зданий, потребовалось
и восстановить культурный контекст,
в котором создавались сооружения. Отсюда
и многоаспектность исследования,
комплексность анализа, поиски культурных
и смысловых аналогий в обращении
к истории символизма чисел, названий
и имен, к проблемам развития
представлений о Природе, Вселенной
и Человеке.
Неоднократно исследователями отмечалась
художественная и эстетическая ценность
формообразования храмового зодчества,
обсуждались происхождение и генезис
форм, феноменологические эффекты
воздействия архитектуры на человека,
в то время, как суть и значение
символики рассматривались мало. Это не
могло не обеднять анализ архитектурных
сооружений, так как чем более полно
представлены и взаимообусловлены,
обладая внутренней логикой
взаимодействия, символика, морфология
и феноменология, тем более ценно это
сооружение, тем более оно значимо
в культуре всех времен и народов.
Естественно, сооружений, которые можно
назвать шедеврами, немного, в каждом
храме наиболее ярко проявлялись лишь
отдельные черты, характеризующие
структуру построения пространства.
Православные церкви как сооружения
культового зодчества характеризуются,
пожалуй, наибольшей степенью
традиционности своего архитектурного
образа и, как следствие, облика, что
следует, в первую очередь, из
символического значения православного
храма и его частей, которое сохраняется
в течение столетий. Традиционность
образа и облика не предполагает
механического перенесения форм и их
символической сущности от одного здания
к другому, из одной эпохи в другую.
Каждая эпоха, каждое время создают свои
образы — благодаря изменениям прежних
черт одного и того же содержания
(утилитарного и идейно-социального),
формированию новых элементов содержания,
поворотам в идеологии общества,
изменениям эстетических взглядов,
появлению новых материалов и способов
производства.
Образы архитектуры выражают идеи
общества языком форм геометрических,
абстрактных, что требует соотносить
архитектурную форму с соответствующим
содержанием опосредованно, следуя
принципу историчности создаваемых
образов. Кажущиеся различными храмовые
здания могут иметь очень тонкие связи,
сохраняя в чем-то постоянную образную
структуру, и в первую очередь —
символическую. Для интерпретации
древнерусской живописи — фресок, икон,
разработаны семантические модели,
позволяющие выделить значение и место
символизма в живописи, подобный же
вопрос в архитектуре изучен
недостаточно. В связи с этим, следует
отметить, что решение проблемы
соотношения символики, образа и облика
православного храмового здания должно
методологически обогатить принцип чистой
визуальности, или
поверхностно-описательного формализма,
и стать существенным дополнением
несколько одностороннего принци0па
поиска генетических и типологических
связей христианских храмов с язычеством.
Даже значительное изменение формы,
облика здания не всегда ведет
к изменению его образного строя.
Возможно, то, что людям последующих
поколений, отдаленным по времени от
периода существования здания, могло
казаться изменением образа, для людей,
строивших здания, было очевидным его
сохранением. Крупный теоретик
архитектуры М. Г. Бархин писал, что
образ воспринимается по-разному,
в зависимости от личных качеств зрителя,
от его подготовленности, от принятия им
условности, свойственной архитектуре, от
понимания своеобразной знаковой системы,
принятой в архитектуре и т.д., а это
весьма важно при анализе того или иного
здания, его пространственного строя,
связанного с восприятием его, когда
необходимо установить приоритеты,
закономерности и преемственность
создания образа здания в различные
периоды его существования. Деревянные
церкви Сибири XVII в. дают прекрасную
возможность изучения всех перечисленных
проблем, несмотря на скудость имеющихся
источников, из которых можно было бы
почерпнуть необходимые сведения.
В распоряжении исследователя находятся
лишь описания конструктивных
особенностей храмов, допускающих
многозначность прочтения, и некоторые
факты из истории существования церквей.
Однако рассмотрение сооружений
православной культовой архитектуры как
феномена русской средневековой культуры,
подверженного всем характерным для этой
эпохи влияниям, начиная от идеи
теоцентризма и кончая языческими
реминисценциями, делает реальным
воссоздание достоверного облика храмов,
их роли и места в мировоззренческой
системе.
Все графические реконструкции и рисунки,
если не дано особое указание, выполнены
автором.
Можно было бы считать задачу,
поставленную в книге, выполненной,
если бы ею заинтересовались не только
историки и этнологи, но и практикующие
архитекторы, занимающиеся реставрацией
памятников архитектуры и проектированием
новых церквей. Поскольку исследование
должно дать ответы на вопросы «какие
существовали традиции в русском
деревянном храмовом зодчестве»
и «можно ли им следовать в современном
строительстве церквей», его результаты
могут помочь в выборе образного
и символического языка проектирования.
Несомненно книга будет востребована как
основа для лекционных курсов,
посвященных развитию русской культуры,
а также будет полезна для широких кругов
читателей, интересующихся вопросами
архитектуры Сибири. Дискуссионность
проблем, поднятых в книге, позволяет
надеяться на плодотворный диалог
с вероятными оппонентами, что должно
приблизить нас к истине.
В заключение воспользуюсь случаем
выразить свою искреннюю благодарность
коллегам, друзьям и родным, оказавшим
неоценимую помощь в подготовке книги.
Необходимо также отметить, что работа
проведена при поддержке фонда RSS
(проект 1196/1997 «Siberian Wooden
Churches: Reality and Symbolics»), без
чего это исследование вряд ли было бы
осуществлено.
Глава 1. Софийский собор в Тобольске
(1621–1677 гг.)
|
UcoZ системойой
